Kamis, 10 Januari 2013

fikmin sunda

Dititah Nyandung
Ku Asep Santo
Di hareupeun laptop kuring suraseuri sorangan, ''nuju naon bah ?'' pamajikan nanya bari nyuguhan teh manis gula aren, ''nuju macaan fikmin basa sunda'' tembal kuring bari tuluy nanya ''timana kita mah?'' anu ditanya teu nembalan tapi kalahka ngadeukeut bari nyarita '' bah saur ustadz Adnan, aya lalaki datang ka ajengan minta diajar kumaha sangkan hirup bahagia, ku ajengan dititah nyandung tapi kedah langsung tilu pamajikan''. Wah..naon usaha si lalaki eta kitu mah?''. kuring nanya panasaran. ''tukang ngala suluh, biasana ngalah suluh saukur ngan jang dapur hiji pamajikan tapi saenggeusna nyandung ngala suluh jang tilu pamajikan, bakat ku kacapean si lalaki nepika lumpuh , kusabab lumpuh ahirna dibageakeun ku pamajikana.Tah..bilih babah rek nyandung mamah ridho asal langsung ka tilu pamajikan.'' kuring seuri haseum bari ngageurenteus dina jero hate'' rajen nitah nyandung bari nyingsieunan lumpuh! embung ah! goreng tungtung''...

fikmin sunda

Ngalalana
Ku Nyimas Kanjeng Ratu Yuyu
Katebak angin. Pluk, dina taktak nu numpak motor. Motor ngadius tarik. Tipepereket muntang, sieun ragrag. Anjog ka hiji gedong. Motor eureun. Milu asup jeung manéhna ka jero rohangan nu lampuna bruy- bray. Sora tatabeuhan ngagegembrung. Jalma-jalma tingarigel. Suka bungah. Matak hareugeueun. Tuluy muru bar, mesen inuman. Gék, diuk deukeut awéwé nu titadi ngelétan. Ngobrol bari tepak toél. Geugeut. Terus dibandungan tina luhur taktakna. Jung, maranéhna narangtung. Pabaur jeung nu lian. Ngigel. Milu kabawa ancul-anculan, ku awakna nu oyag, motah. Matak urug angen. Nu ngigel beuki pogot. Dibarung silih-teuteup ngahudang birahi. Ngigelna eureun. Tuluy tinglaléos ninggalkeun rohangan. Arasup ka kamar. Kapaksa jadi ngalalajoan nu otél mudalkeun birahi. Campego ‘na baju nu ngalumbuk luhurun ranjang.

fikmin sunda

Panyakit Nu Ngulinkeun Nasib
Ku Jejen Jaelani W
“Manawi teu kaabotan, naha kersa saupami ngajujut panyawat salira!” Tanya Resi Palasara, daria.
Setyawati unggeuk bari teras medar panyakit bau hanyirna. Carita panyakit nu teu weléh ngulinkeun nasibna. Najan kitu terah Prabu Basuparisara teu nyalahkeun sasaha, bau hanyir ragana éstuning ditarima kalawan pasrah.
Mireng jujutan panyakit bau hanyir Setyawati, Resi Palasara ngarasa reueus ku sikep pasrahna. Tekadna éstuning buleud pikeun nyageurkeun wanoja tanggoh terah Cediwiyasa. Kembang-kembang welas asih mingkin ngarandakah, seungitna nyambuang taya hinggana. Tekad sang resi mingkin buleud malahmandar sang Déwi hirup-huripna waluya.
Lalaunan Resi Palasara ngusap raga Setyawati, usap nu pinuh welas asih. Dina waktu nu sakiceup bau hanyir Setyawati sirna, gagantina nyambuang seungit kembang kasturi, kembang-kembang nu ngarandakah na haté sang sudéwi. Setyawati kebek ku kabungah bari muji sukur ka Hyang Wisésa.

fikmin sunda

Dongéng Sabatang Lilin
Ku Dé Goeriang Kusmawan
"Enung, Engkang lain bulan! Nu satia nyaangan peuting-peuting, nu bisa nuyun rasa jeung rénghap salira, mépéndé maturan simpé ku rapangna béntang-béntang impian salira." "Enung, Engkang lain srangéngé! satia nyaangan beurang, nganteur unggal léngkah jeung tékadna, salawasna maparinan salira ku rongkahna duriat."
"Enung, Engkangmah saukur sabatang lilin! Ngan ukur bisa maturan peuting salira ku saketmét cahya. Tapi salira masing percaya, engkang bakal tetep nyaangan salira saumur waruga engkang masih aya. Engkang sadia miasih salira sanajan kudu ngahuru hirup engkang sorangan."
Kabogoh Oon
Ku Een Suhenda Achjani
" Neng, kulantaran urang teh geus lila papacangan, kumaha wae mun ku Akang urang cancang Neng teh? "
" Duh, si Akang mah bet disaruakeun jeung embe Eneng teh, make rek dicangcang sagala. Geus ah kang semet dieu wae hubungan urang teh! " kituna teh bari ngadingdiut ceurik... " Aduuuuh...." lalakina teh bari jeung kapiuhan.

fikmin sunda

TarompÉt Tutup Taun
Ku Dadi Arya
Caang bulan. Jalma tinglaliud sajajalan. Ranggém tarompét. Lampu tingbarasat. Luncat ti gedong ka gedong. Luak-léok nuturkeun wirahma musik nu disetél. Dina mobil, warung, kapé, supermarkét. Di saban juru alun-alun. Campuh jeung jengérna tarompét. Masjid agung ngadadak metet. Nu daratang, ayeuh-ayeuhan. Tingréngkénék luhureun karpét. Sajadah imam ngariut. Bedug-kohkol caméot. Carampego di tempat wudu.
Peuting beuki maceuh, nepi ka nyedek tengah peuting. Kubah masjid dikakat. Dibébérkeun jadi layar countdown. Minangka iber taun lekasan. Angkana tuluy ngurangan. Kabéh mencrong bari réang babarengan, “Lima!...Opat!...Tilu!...Dua!...Hiji!...” “Tuoééé...tt!” Ngelewung, handaruan. Nyela sapersekian detik, méméh jalma-jalma niup tarompétna. Kabéh calangap. Kasima ku sorana. Geueuman. Jep! Jempling jeroeun jempling. Lampu, musik areureun. Taya nu lemék. “Andika geus nepi kana mangsana...!” Sora agem naker. Bedas. Ngabelesat, ngarangsak sukma. Tarompét rapluk. Awak-awak ngarumpuyuk. Lampu-lampu baritu. Gedong-gedong inggeung. Tuluy gemprah, rata. Bulan ngalakay. Béntang muguran.
Peleték, tujuh srangéngé bijil peuting harita.

fikmin sunda

Situ Cisanti
Ku Muhammad Shohiba Nu'man
“Mun ditolak kénéh mah, urang rék pindah gawé. Sial di dinya mah!” Wiwi ngecewis. Dua jempolna teu reureuh mencétan hénpon. “His, tong sompral kitu. Urangah moal. Sanajan gajih leutik gé, hésé capé meunangkeun A Baban,” Enur semu agul. Leungeunna leukeun metotan daun camara nu ngaroyom ka jalan satapak. Sisieun situ Cisanti. Poé Minggu. Jalma-jalma tinglaliud. Ti siklakna-ti siklukna. Nu mayoran. Nu barobogohan. Tapi lolobana mah nu ngadon ngareueum palebah sirah caina. “Di dieu waé ieu téh dipiceunna?” Wiwi nanya. Enur unggeuk. Laju ngalungkeun samping jeung calana jero, pikeun salinna. “Tong poho kencring panyinglar, Kenééng..! Teuleumkeun baé ka dinyah!” Nini Kuncén mairan satukangeun maranéhna. Seupah ngabulaéh, panonna gular-giler, “Tuh tuh tuh! Teu weléh totondén hadé,” jéréwétna bari tutunjuk ka peuntasna. Nu nguseup nyanggut. Jeujeurna pepelenodan. Barang hol, cangcut rawék beurat ku leutak

fikmin sunda

Wayang Golék 2050
Ku Thiefz Urang Sunda
Taun 2050 aya pagelaran wayang di Subang. "I'll kill you...," ceuk Bima nangtang ka Dorna. "Ceung..., ceung..., angér. Before you kill me, battle with my son, Aswatama...!" ceuk Dorna. Torojol Aswatama datang, tuluy okoh bégalan pati jeung Bima. Tunda lampah éta, Gatotkaca ngambah jomantara, Dalang speak, "Gatotkaca flying on the air, go down to the land. Playing sodér peacock dancing sosodéran, with music macan-macanan..." Sindén ngahaleuang, "The kirut cloth, applying in puppet, starting ladrang ing ngayoga..."

fikmin sunda

Layon
Ku Ari Andriansyah
Karma. Angger nyegruk. Pageuh ngarangkul layon indungna. Kenténg molongo. Suhunan ngaharelob. Bilik bolongor. Sarta salambar haté nu tobros. Jadi isarah lawas saniskara lalakon. Sedeng saluareun imahna. Lana tunggon. Mangpirang congo bedog. Sora-sora nu ngahurup ti saban pongpok. “Kami teu sudi narima bangké dukun teluh...!” Karma. Panonna beuki lamur mudalkeun rembes. Bet ngolébat kalangkang bapana. Salikur taun kalarung. Dina dahan nangka ngagantung. Sanggeus ngaduruk hiji bandéra partéy. Ngolébat deui ringkang-ringkang urang lembur. Nu cenah nilar diwerejit. Kiwari. Sakabéhna lir ruruhit ngajarumat kukuru waruga dina lahunan. “Wayahna, Ma Suti ulah dikurebkeun di ieu lembur...” RT Salim dareuda. Karma. Teu némbal. Karasa aya nu leuwih ngagerihan. Laju ngagolérkeun layon luhur rarangsak samak. Ngadongkang samping rawing gigireunna. Diteuteup. Anteb. Diruruban lalaunan. Jumarigjeug. Mayang ka luar. Golédag. Digolérkeun dina gorobag rongsokan. Meuntasan pirang-pirang supata. Meuntasan sarakan. Meuntasan rurungga kapeurihna. Ti poé ka poé. Nyorang anggang. Negarkeun rurujad ingetan. Rumanggieung. Nyunyurung gorobag jeung layon ditapuk laleur.

fikmin

Artefak Saung Lisung
Ku Zulaikha Sobana
Cumeluk nembus sang waktu. Kumareumbing malipir wanci. Ngojayan sagara cimata nu geus pacampur jeung hangruna getih pangwisaya. Masih aya galindeng tembang hawar-hawar ti palebah nyangkrungna leuwi sipatahunan, nu nyumput karimbunan kandelna halimun pabeubeurang. Sorana melas-melis lir anu kanyenyerian.
Sunan Ambu anteng ngawelah angen-angen pangharepan, ngudag raratan panineungan nu beuki samar ngajauhan.
Dina lengkob hate nu caneom, dipindingan dapuran manjah nu ngarangkadak, geuningan palebah dinya Ki Sunda bumetah.
Sunan Ambu geuwat muru, ngarungrum tutunggul nu geus kabulen ku kandelna lukut. "Ngan tinggal paesan, tangka euweuh nu haat miara....!" sumegruk bati nalangsa, cisocana ngagulidag jadi caah rongkah nu ngaleled sagalana.

Selasa, 08 Januari 2013

sejarah sunda

Sejarah Sunda
Pada tahun 1998, suku Sunda berjumlah kurang lebih 33 juta jiwa, kebanyakan dari mereka hidup di Jawa Barat dan sekitar 1 juta jiwa hidup di provinsi lain. Dari antara mereka, penduduk kota mencapai 34,51%, suatu jumlah yang cukup berarti yang dapat dijangkau dengan berbagai media. Kendatipun demikian, suku Sunda adalah salah satu kelompok orang yang paling kurang dikenal di dunia. Nama mereka sering dianggap sebagai orang Sudan di Afrika dan salah dieja dalam ensiklopedia. Beberapa koreksi ejaan dalam komputer juga mengubahnya menjadi Sudanese (dalam bahasa Inggris). Pada abad ke-20, sejarah mereka telah terjalin melalui bangkitnya nasionalisme Indonesia yang akhirnya menjadi Indonesia modern. Kata Sunda artinya Bagus/ Baik/ Putih/ Bersih/ Cemerlang, segala sesuatu yang mengandung unsur kebaikan, orang Sunda diyakini memiliki etos/ watak/ karakter Kasundaan sebagai jalan menuju keutamaan hidup. Watak / karakter Sunda yang dimaksud adalah cageur (sehat), bageur (baik), bener (benar), singer (terampil), dan pinter (pandai/ cerdas) yang sudah ada sejak zaman Salaka Nagara tahun 150 sampai ke Sumedang Larang Abad ke- 17, telah membawa kemakmuran dan kesejahteraan lebih dari 1000 tahun.
Sunda merupakan kebudayaan masyarakat yang tinggal di wilayah barat pulau Jawa dengan berjalannya waktu telah tersebar ke berbagai penjuru dunia. Sebagai suatu suku, bangsa Sunda merupakan cikal bakal berdirinya peradaban di Nusantara, di mulai dengan berdirinya kerajaan tertua di Indonesia, yakni Kerajaan Salakanagara dan Tarumanegara sampai ke Galuh, Pakuan Pajajaran, dan Sumedang Larang. Kerajaan Sunda merupakan kerajaan yang cinta damai, selama pemerintahannya tidak melakukan ekspansi untuk memperluas wilayah kekuasaannya. Keturunan Kerajaan Sunda telah melahirkan kerajaan- kerajaan besar di Nusantara diantaranya Kerajaan Sriwijaya, Kerajaan Majapahit, Kerajaan Mataram, Kerajaan Cirebon, Kerajaan Banten, dll.
Pengaruh Hinduisme
Tidak seorang pun yang tahu kapan persisnya pola-pola Hindu mulai berkembang di Indonesia, dan siapa yang membawanya. Diakui bahwa pola-pola Hindu tersebut berasal dari India; mungkin dari pantai selatan. Tetapi karakter Hindu yang ada di Jawa menimbulkan lebih banyak pertanyaan dari pada jawabannya. Misalnya, pusat-pusat Hindu yang utama bukan di kota-kota dagang di daerah pesisir, tetapi lebih di pedalaman. Tampaknya jelas bahwa ide-ide keagamaanlah yang telah menaklukkan pemikiran orang setempat, bukan tentara. Sebuah teori yang berpandangan bahwa kekuatan para penguasa Hindu/India telah menarik orang-orang Indonesia kepada kepercayaan-kepercayaan roh-magis agama Hindu. Entah bagaimana, banyak aspek dari sistem kepercayaan Hindu diserap ke dalam pemikiran orang Sunda dan juga Jawa.
Karya sastra Sunda yang tertua yang terkenal adalah Caritha Parahyangan. Karya ini ditulis sekitar tahun 1000 dan mengagungkan raja Jawa Sanjaya sebagai prajurit besar. Sanjaya adalah pengikut Shiwaisme sehingga kita tahu bahwa iman Hindu telah berurat akar dengan kuat sebelum tahun 700. Sangat mengherankan kira-kira pada waktu ini, agama India kedua, Buddhisme, membuat penampilan pemunculan dalam waktu yang singkat. Tidak lama setelah candi-candi Shiwa dibangun di dataran tinggi Dieng di Jawa Tengah, monumen Borobudur yang indah sekali dibangun dekat Yogyakarta ke arah selatan. Diperkirakan agama Buddha adalah agama resmi Kerajaan Syailendra di Jawa Tengah pada tahun 778 sampai tahun 870. Hinduisme tidak pernah digoyahkan oleh bagian daerah lain di pulau Jawa dan tetap kuat hingga abad 14. Struktur kelas yang kaku berkembang di dalam masyarakat. Pengaruh bahasa Sanskerta menyebar luas ke dalam bahasa masyarakat di pulau Jawa. Gagasan tentang ketuhanan dan kedudukan sebagai raja dikaburkan sehingga keduanya tidak dapat dipisahkan.
Di antara orang Sunda dan juga orang Jawa, Hinduisme bercampur dengan penyembahan nenek moyang kuno. Kebiasaan perayaan hari-hari ritual setelah kematian salah seorang anggota keluarga masih berlangsung hingga kini. Pandangan Hindu tentang kehidupan dan kematian mempertinggi nilai ritual-ritual seperti ini. Dengan variasi-variasi yang tidak terbatas pada tema mengenai tubuh spiritual yang hadir bersama-sama dengan tubuh natural, orang Indonesia telah menggabungkan filsafat Hindu ke dalam kondisi-kondisi mereka sendiri. J. C. van Leur berteori bahwa Hinduisme membantu mengeraskan bentuk-bentuk kultural suku Sunda. Khususnya kepercayaan magis dan roh memiliki nilai absolut dalam kehidupan orang Sunda. Salah seorang pakar adat istiadat Sunda, Prawirasuganda, menyebukan bahwa angka tabu yang berhubungan dengan seluruh aspek penting dalam lingkaran kehidupan perayaan-perayaan suku Sunda sama dengan yang ada dalam kehidupan suku Badui.
Pengaruh orang Jawa
Menurut sejarawan Bernard Vlekke, Jawa Barat merupakan daerah yang terbelakang di pulau Jawa hingga abad ke-11. Kerajaan-kerajaan besar bangkit di Jawa Tengah dan Jawa Timur namun hanya sedikit yang berubah di antara suku Sunda. Walaupun terbatas, pengaruh Hindu di antara orang-orang Sunda tidak sekuat pengaruhnya seperti di antara orang-orang Jawa. Kendatipun demikian, sebagaimana tidak berartinya Jawa Barat, orang Sunda memiliki raja pada zaman Airlangga di Jawa Timur, kira-kira tahun 1020. Tetapi raja-raja Sunda semakin berada di bawah kekuasaan kerajaan-kerajaan Jawa yang besar. Kertanegara (1268-92) adalah raja Jawa pada akhir periode Hindu di Indonesia. Setelah pemerintahan Kertanegara, raja-raja Majapahit memerintah hingga tahun 1478, tetapi mereka tidak penting lagi setelah tahun 1389. Namun, pengaruh Jawa ini berlangsung terus dan memperdalam pengaruh Hinduisme terhadap orang Sunda.
Pajajaran dekat Bogor
Pada tahun 1333, hadir kerajaan Pajajaran di dekat kota Bogor sekarang. menurut sudut pandang dari kerajaan Majapahit, Kerajaan ini dikalahkan oleh kerajaan Majapahit di bawah pimpinan perdana menterinya yang terkenal, Gadjah Mada. Menurut cerita romantik Kidung Sunda, putri Sunda hendak dinikahkan dengan Hayam Wuruk, raja Majapahit, namun Gajah Mada menentang pernikahan ini dan setelah orang-orang Sunda berkumpul untuk acara pernikahan, ia mengubah persyaratan. Ketika raja dan para bangsawan Sunda mendengar bahwa sang putri hanya akan menjadi selir dan tidak akan ada pernikahan seperti yang telah dijanjikan, mereka berperang melawan banyak rintangan tersebut hingga semuanya mati akibat dari jumlah pasukan yang tidak imbang (pasukan sunda yang dikirim hanyalah pengawal rombongan pengantin). Meski permusuhan antara Sunda dan Jawa berlangsung selama bertahun-tahun setelah episode ini, tetapi pengaruh yang diberikan oleh orang Jawa tidak pernah berkurang terhadap orang Sunda. Hingga saat ini, Kerajaan Pajajaran dianggap sebagai kerajaan Sunda tertua. Sungguhpun kerajaan ini hanya berlangsung selama tahun 1482-1579, banyak kegiatan dari para bangsawannya dikemas dalam legenda. Siliwangi, raja Hindu Pajajaran, digulingkan oleh komplotan antara kelompok Muslim Banten, Cirebon, dan Demak dalam persekongkolan dengan keponakannya sendiri. Dengan jatuhnya Siliwangi, Islam mengambil alih kendali atas sebagian besar wilayah Jawa Barat. Faktor kunci keberhasilan Islam adalah kemajuan kerajaan Demak dari Jawa Timur ke Jawa Barat sebelum tahun 1540. Dari sebelah timur menuju ke barat, Islam menembus hingga ke Priangan (dataran tinggi bagian tengah) dan mencapai seluruh Sunda.
Kemajuan Islam
Orang Muslim telah ada di Nusantara pada awal tahun 1100 namun sebelum Malaka yang berada di selat Malaya menjadi kubu pertahanan Muslim pada tahun 1414, pertumbuhan agama Islam pada masa itu hanya sedikit. Aceh di Sumatera Utara mulai mengembangkan pengaruh Islamnya kira-kira pada 1416. Sarjana-sarjana Muslim menahun tanggal kedatangan Islam ke Indonesia hingga hampir ke zaman Muhammad. Namun beberapa peristiwa yang mereka catat mungkin tidak penting. Kedatangan Islam yang sebenarnya tampaknya terjadi ketika misionaris Arab dan Persia masuk ke pulau Jawa pada awal tahun 1400 dan lambat laun memenangkan para mualaf di antara golongan yang berkuasa.
Kejatuhan Majapahit
Sebelum 1450, Islam telah memperoleh tempat berpijak di istana Majapahit di Jawa Timur. Van Leur memperkirakan hal ini ditolong oleh adanya disintegrasi budaya Brahma di India. Surabaya (Ampel) menjadi pusat belajar Islam dan dari sana para pengusaha Arab yang terkenal meluaskan kekuasaan mereka. Jatuhnya kerajaan Jawa, yaitu kerajaan Majapahit pada tahun 1468 dikaitkan dengan intrik dalam keluarga raja karena fakta bahwa putra raja, Raden Patah masuk Islam. Baik di Jawa Timur maupun Jawa Barat, pemberontakan dalam keluarga-keluarga raja digerakkan oleh tekanan militer Islam. Ketika para bangsawan berganti keyakinan, maka rakyat akan ikut. Meskipun demikian, Vlekke menunjukkan bahwa perang-pra keagamaan jarang terjadi di sepanjang sejarah Jawa.
Kerajaan Demak
Raden Patah menetap di Demak yang menjadi kerajaan Islam pertama di Jawa. Ia mencapai puncak kekuasaannya menjelang 1540 dan pada waktunya menaklukkan suku-suku hingga ke Jawa Barat. Bernard Vlekke mengatakan bahwa Demak mengembangkan wilayahnya hingga Jawa Barat karena politik Jawa tidak begitu berkepentingan dengan Islam. Pada waktu itu, Sunan Gunung Jati, seorang pangeran Jawa, mengirim putranya Hasanuddin dari Cirebon, untuk mempertobatkan orang-orang Sunda secara ekstensif. Pada 1526, baik Banten maupun Sunda Kelapa berada di bawah kontrol Sunan Gunung Jati yang menjadi sultan Banten pertama. Penjajaran Cirebon dengan Demak ini telah menyebabkan Jawa Barat berada di bawah kekuasaan Islam. Pada kuartal kedua abad ke-16, seluruh pantai utara Jawa Barat berada di bawah kekuasaan pemimpin-pemimpin Islam dan penduduknya telah menjadi Muslim. Karena menurut data statistik penduduk tahun 1780 terdapat kira-kira 260.000 jiwa di Jawa Barat, dapat kita asumsikan bahwa pada abad ke-16 jumlah penduduk jauh lebih sedikit. Ini memperlihatkan bahwa Islam masuk ketika orang-orang Sunda masih merupakan suku kecil yang berlokasi terutama di pantai-pantai dan di lembah-lembah sungai seperti Ciliwung, Citarum, dan Cisadane.
Natur Islam
Ketika Islam masuk ke Sunda, memang ditekankan lima pilar utama agama, namun dalam banyak bidang yang lain dalam pemikiran keagamaan, sinkretisme berkembang dengan cara pandang orang Sunda mula-mula. Sejarawan Indonesia Soeroto yakin bahwa Islam dipersiapkan untuk hal ini di India. "Islam yang pertama-tama datang ke Indonesia mengandung banyak unsur filsafat Iran dan India. Namun justru komponen-komponen merekalah yang mempermudah jalan bagi Islam di sini." Para sarjana yakin bahwa Islam menerima kalau adat-istiadat yang menguntungkan masyarakat harus dipertahankan. Dengan demikian Islam bercampur banyak dengan Hindu dan adat istiadat asli masyarakat. Perkawinan beberapa agama ini biasa disebut "agama Jawa". Akibat percampuran Islam dengan sistem kepercayaan majemuk, yang sering disebut aliran kebatinan, memberi deskripsi akurat terhadap kekompleksan agama di antara suku Sunda saat ini.
Kolonialisme Belanda
Sebelum kedatangan Belanda di Indonesia pada 1596, Islam telah menjadi pengaruh yang dominan di antara kaum ningrat dan pemimpin masyarakat Sunda dan Jawa. Secara sederhana, Belanda berperang dengan pusat-pusat kekuatan Islam untuk mengontrol perdagangan pulau dan hal ini menciptakan permusuhan yang memperpanjang konflik Perang Salib masuk ke arena Indonesia. Pada 1641, mereka mengambil alih Malaka dari Portugis dan memegang kontrol atas jalur-jalur laut. Tekanan Belanda terhadap kerajaan Mataram sangat kuat hingga mereka mampu merebut hak-hak ekonomi khusus di daerah pegunungan (Priangan) Jawa Barat. Sebelum 1652, daerah-daerah besar Jawa Barat merupakan persediaan mereka. Ini mengawali 300 tahun eksploitasi Belanda di Jawa Barat yang hanya berakhir pada saat Perang Dunia II. Peristiwa-peristiwa pada abad ke-18 menghadirkan serangkaian kesalahan Belanda dalam bidang sosial, politik, dan keagamaan. Seluruh dataran rendah Jawa Barat menderita di bawah persyaratan-persyaratan yang bersifat opresif yang dipaksakan oleh para penguasa lokal. Contohnya adalah daerah Banten. Pada tahun 1750, rakyat mengadakan revolusi menentang kesultanan yang dikendalikan oleh seorang wanita Arab, Ratu Sjarifa. Menurut Ayip Rosidi, Ratu Sjarifa adalah kaki tangan Belanda. Namun, Vlekke berpendapat bahwa "Kiai Tapa", sang pemimpin, adalah seorang Hindu, dan bahwa pemberontakan itu lebih diarahkan kepada pemipin-pemimpin Islam daripada kolonialis Belanda. (Sulit untuk melakukan rekonstruksi sejarah dari beberapa sumber karena masing-masing golongan memiliki kepentingan sendiri yang mewarnai cara pencatatan kejadian.)
Agama bukanlah isu hingga tahun 1815
Selama 200 tahun pertama Belanda memerintah di Indonesia, sedikit masalah yang dikaitkan dengan agama. hal ini terjadi karena secara praktis Belanda tidak melakukan apa-apa untuk membawa kekristenan, yakni agama yang dianut bangsa Belanda, kepada penduduk Indonesia. Hingga tahun 1800, ada "gereja kompeni" yakni "gereja" yang hanya namanya saja karena hanya berfungsi melayani kebutuhan para pekerja Belanda di Perusahaan Hindia Timur (VOC). Badan ini mengatur seluruh kegiatan Belanda di kepulauan Indonesia. Hingga abad ke-19 tidak ada kota bagi anak-anak Indonesia sehingga rakyat tidak mempunyai cara untuk mengetahui kekristenan. Pada pergantian abad ke-19, VOC gulung tikar dan Napoleon menduduki Belanda. Pada 1811, Inggris menjadi pengurus Hindia Timur Belanda. Salah satu inisiatif mereka adalah membuka negeri ini terhadap kegiatan misionaris. Walaupun demikian, hanya sedikit yang dilakukan di Jawa hingga pertengahan abad tersebut. Kendati demikian, beberapa fondasi telah diletakkan di Jawa Timur dan Jawa Tengah yang menjadi model bagi pekerjaan di antara orang Sunda.
Sistem budaya
Kesalahan politik yang paling terkenal yang dilakukan Belanda dimulai pada tahun 1830. Kesalahan politik ini disebut sebagai Sistem Budaya (Cultuurstelsel), namun sebenarnya lebih tepat jika disebut sistem perbudakan. Sistem ini mengintensifkan usaha-usaha pemerintah untuk menguras hasil bumi yang lebih banyak yang dihasilkan dari tanah ini. Sistem budaya ini memeras seperlima hasil tanah petani sebagai pengganti pajak. Dengan mengadakan hasil panen yang baru seperti gula, kopi, dan teh, maka lebih besar lagi tanah pertanian yang diolahnya. Pengaruh ekonomi ke pedesaan bersifat dramatis dan percabangan sosialnya penting. Melewati pertengahan abad, investasi swasta di tanah Jawa Barat mulai tumbuh dan mulai bermunculan perkebunan-perkebunan. Tanah diambil dari tangan petani dan diberikan kepada para tuan tanah besar. Menjelang 1870, hukum agraria dipandang perlu untuk melindungi hak-hak rakyat atas tanah.
Pertumbuhan populasi di Jawa
Pada tahun 1851 di Jawa Barat, suku Sunda berjumlah 786.000 jiwa. Dalam jangka waktu 30 tahun jumlah penduduk menjadi dua kali lipat. Priangan menjadi titik pusat perdagangan barang yang disertai arus penguasa dari Barat serta imigran-imigran Asia (kebanyakan orang Tionghoa). Pada awal abad ke-19 diperkirakan bahwa sepertujuh atau seperdelapan pulau Jawa merupakan hutan dan tanah kosong. Pada tahun 1815 seluruh Jawa dan Madura hanya memiliki 5 juta penduduk. Angka tersebut bertambah menjadi 28 juta menjelang akhir abad tersebut dan mencapai 108 juta pada tahun 1990. Pertumbuhan populasi di antara orang Sunda mungkin merupakan faktor non-religius yang paling penting di dalam sejarah suku Sunda.
Konsolidasi pengaruh Islam
Karena lebih banyak tanah yang dibuka dan perkampungan-perkampungan baru bermunculan, Islam mengirim guru-guru untuk tinggal bersama-sama dengan masyarakat sehingga pengaruh Islam bertambah di setiap habitat orang Sunda. Guru-guru Islam bersaing dengan Belanda untuk mengontrol kaum ningrat guna menjadi pemimpin di antara rakyat. Menjelang akhir abad, Islam diakui sebagai agama resmi masyarakat Sunda. Kepercayaan-kepercayaan yang kuat terhadap banyak jenis roh dianggap sebagai bagian dari Islam. Kekristenan, yang datang ke tanah Sunda pada pertengahan abad memberikan dampak yang sedikit saja kepada orang-orang di luar kantong Kristen Sunda yang kecil.
Reformasi abad ke-20
Sejarah Sunda di abad ke-20 dimulai dengan reformasi di banyak bidang. Pemerintah Belanda mengadakan Kebijakan Etis pada tahun 1901 karena dipengaruhi oleh kritik yang tajam di berbagai bidang. Reformasi ini terutama terjadi dalam bidang ekonomi, meliputi perkembangan bidang pertanian, kesehatan, dan pendidikan. Rakyat merasa diasingkan dengan tradisi ningrat mereka sendiri dan Islam menjadi jurubicara mereka menentang ekspansi imperialistik besar yang sedang berlangsung di dunia melalui serangan ekonomi negara-negara Eropa. Islam merupakan salah satu agama utama yang mencoba menyesuaikan diri dengan dunia modern. Gerakan reformator yang dimulai di Kairo pada tahun 1912 diekspor ke mana-mana. Gerakan ini menciptakan dua kelompok utama di Indonesia. Kelompok tersebut adalah Sarekat Islam yang diciptakan untuk sektor perdagangan dan bersifat nasionalis. Kelompok yang lain adalah Muhammadiyah yang tidak bersifat politik, namun berjuang untuk memenuhi kebutuhan rakyat akan pendidikan, kesehatan, dan keluarga.
Tidak ada karakteristik sejarah Sunda
Yang menonjol dalam sejarah orang Sunda adalah hubungan mereka dengan kelompok-kelompok lain. Orang Sunda hanya memiliki sedikit karakteristik dalam sejarah mereka sendiri. Ayip Rosidi menguraikan lima rintangan yang menjadi alasan sulitnya mendefinisikan karakter orang Sunda. Di antaranya, ia memberikan contoh orang Jawa sebagai satu kelompok orang yang memiliki identitas jelas, bertolak belakang dengan orang-orang Sunda yang kurang dalam hal ini.
Secara historis, orang Sunda tidak memainkan suatu peranan penting dalam urusan-urusan nasional. Beberapa peristiwa yang sangat penting telah terjadi di Jawa Barat, namun biasanya peristiwa-peristiwa tersebut bukanlah kejadian yang memiliki karakteristik Sunda. Hanya sedikit orang Sunda yang menjadi pemimpin, baik dalam hal konsepsi maupun implementasi dalam aktivitas-aktivitas nasional. Memang banyak orang Sunda yang dilibatkan dalam berbagai peristiwa pada abad ke-20, namun secara statistik dikatakan mereka tidak begitu berperan. Pada abad ini, sejarah orang Sunda pada hakekatnya merupakan sejarah orang Jawa.
Orientasi keagamaan abad ke-20
Agama di antara orang Sunda adalah seperti bentuk-bentuk kultural mereka yang lain yang pada umumnya, mencerminkan agama orang Jawa. Perbedaan yang penting adalah kelekatan yang lebih kuat kepada Islam dibanding dengan apa yang dapat ditemukan di antara orang Jawa. Walaupun kelekatan ini tidak sebesar suku Madura atau Bugis, namun cukup penting untuk mendapat perhatian khusus bila kita melihat sejarah orang Sunda. Salah satu aspek yang sangat penting dalam agama-agama orang Sunda adalah dominasi kepercayaan-kepercayaan pra-Islam. Kepecayaan itu merupakan fokus utama dari mitos dan ritual dalam upacara-upacara dalam lingkaran kehidupan orang Sunda. Upacara-upacara tali paranti (tradisi-tradisi dan hukum adat) selalu diorientasikan terutama di seputar penyembahan kepada Dewi Sri (Nyi Pohaci Sanghiang Sri). Kekuatan roh yang penting juga adalah Nyi Roro Kidul, tetapi tidak sebesar Dewi Sri; ia adalah ratu Laut Selatan sekaligus pelindung semua nelayan. Di sepanjang pantai selatan Jawa, rakyat takut dan selalu memenuhi tuntutan dewi ini hingga sekarang. Contoh lain adalah Siliwangi. Siliwangi adalah kuasa roh yang merupakan kekuatan dalam kehidupan orang Sunda. Ia mewakili kuasa teritorial lain dalam struktur kosmologis orang Sunda.
Mantera-mantera magis
Dalam penyembahan kepada ilah-ilah, sistem mantera magis juga memainkan peran utama berkaitan dengan kekuatan-kekuatan roh. Salah satu sistem tersebut adalah Ngaruat Batara Kala yang dirancang untuk memperoleh kemurahan dari dewa Batara Kala dalam ribuan situasi pribadi. Rakyat juga memanggil roh-roh yang tidak terhitung banyaknya termasuk arwah orang yang telah meninggal dan juga menempatkan roh-roh (jurig) yang berbeda jenisnya. Banyak kuburan, pepohonan, gunung-gunung dan tempat-tempat serupa lainnya dianggap keramat oleh rakyat. Di tempat-tempat ini, seseorang dapat memperoleh kekuatan-kekuatan supranatural untuk memulihkan kesehatan, menambah kekayaan, atau meningkatkan kehidupan seseorang dalam berbagai cara.
Dukun-dukun
Untuk membantu rakyat dalam kebutuhan spiritual mereka, ada pelaksana-pelaksana ilmu magis yang disebut dukun. Dukun-dukun ini aktif dalam menyembuhkan atau dalam praktik-praktik mistik seperti numerologi. Mereka mengadakan kontak dengan kekuatan-kekuatan supranatural yang melakukan perintah para dukun ini. Beberapa dukun ini akan melakukan ilmu hitam tetapi kebanyakan adalah jika dianggap sangat bermanfaat oleh orang Sunda. Sejak lahir hingga mati hanya sedikit keputusan penting yang dibuat tanpa meminta pertolongan dukun. Kebanyakan orang mengenakan jimat-jimat di tubuh mereka serta meletakkannya pada tempat-tempat yang menguntungkan dalam harta milik mereka. Beberapa orang bahkan melakukan mantera atau jampi-jampi sendiri tanpa dukun. Kebanyakan aktivitas ini terjadi di luar wilayah Islam dan merupakan oposisi terhadap Islam, tetapi orang-orang ini tetap dianggap sebagai Muslim. Memahami orang Sunda pada zaman ini merupakan tantangan yang besar bagi sejarawan, antropolog, dan sarjana-sarjana agama. Bahkan sarjana-sarjana Sunda yang terkemuka segan untuk mencoba melukiskan karakter dan kontribusi rakyat Sunda. Agaknya, melalui berbagai cara masyarakat Sunda telah terserap ke dalam budaya Indonesia sejak 50 tahun yang lalu.

Senin, 07 Januari 2013

Inilah 6 Usulan Forum Peduli Bahasa Daerah

Inilah 6 Usulan Forum Peduli Bahasa Daerah Oleh: Evi Damayanti
Rabu, 2 Januari 2013, 15:34 WIB
INILAH, Bandung - Dalam draft uji publik kurikulum 2013 Kementerian Pendidikan dan Kebudyaan yang telah disosialisasikan sejak 29 November 2012 lalu, bahasa daerah tidak lagi tercantum sebagai mata pelajaran mulok. Hal itu cukup meresahkan terutama bagi daerah-daerah yang sudah mengajarkan bahasa daerah sebagai muatan lokal wajib.
Padahal menurut Forum Peduli Bahasa Daerah yang merupakan gabungan dari 40 lembaga peduli bahasa daerah disebutkan bahasa dan sastra daerah merupakan sumber pendidikan karakter yang tidak perlu diragukan keberadaannya.
"Sudah menjadi kehidupan pengetahuan umum bahwa dalam bahasa dan sastra daerah terkandung tata nilai kehidupan masyarakat seperti norma, keyakinan, kebiasan dan lainnya," jelas salah seorang perumus usulan bahasa daerah masuk kurikulum, yang merupakan Ketua Aksi Budaya Hadi AKS dalam acara audensi dengan Kadisdik Jabar di Operation Room Disdik Prov Jabar Jl Dr Rajiman, Rabu (2/1/2013).
Hadi pun menjelaskan pendidikan karakter sebagai pilar pendidikan budi pekerti bangsa, dewasa ini menjadi sangat penting karena pendidikan karakter sangat menentukan kemajuan peradaban bangsa yang tak hanya unggul tetapi juga bangsa yang cerdas.
Oleh karenanya Hadi dan sejumlah perumus lainnya, seperti Ketua Jurusan Bahasa Sunda UPI Dinding Khaerudin, Ketua Bamus Sunda Jabar Iwan Hermawan, Tofik Faturahman dari IKA UPI, Ketua Jurusan Sastra Unpad Tedi Muhtadin, perwakilan Cirebon dan Betawi Ivan Adzam, mengusulkan enam poin agar pelajaran bahasa daerah masuk dalam struktur kurikulum 2013 ke Gubernur dan untuk dilanjutkan ke Kemendikbud.
Enam usulan itu, yakni pertama mendeklarasikan kepada masyarakat Jawa Barat bahwa pelajaran bahasa daerah (Sunda, Cirebon dan Melayu Betawi) diajarkan sebagai mata pelajaran wajib di daerah Provinsi Jabar pada setiap jenjang Pendidikan SD/MI, SMP/MTs, SMA/SMK/MA.
Kedua, memasukan mata pelajaran bahasa daerah dalam kelompok kurikulum daerah sebagaimana terdapat pada rencana pembangunan jangka menengah nasional (RPJMN) 2010-2014 tentang kurikulum yang pada struktur kurikulum 2013 memiliki tiga kelompok, yaitu kurikulum nasional, kurikulum daerah dan kurikulum tingkat satuan pendidikan (KTSP).
Ketiga, mencantumkan mata pelajaran bahasa daerah secara eksplisit dalam kurikulum daerah dengan jumlah 2 jam pelajaran setiap kelas dan setiap jenjang pendidikan.
Keempat, mengeluarkan surat keputusan kepada kepala sekolah setiap jenjang pendidikan tentang pelajaran bahasa daerah sebagai mata pelajaran wajib dan memberi sanksi administratif kepada kepala sekolah yang tidak melaksanakannya.
Kelima, mengeluarkan surat keputusan tentang penggunaan bahasa daerah sebagai bahasa pengantar pembelajaran di TK dan SD pada kelas awal (kelas 1-3).
Serta keenam, menyusun tim pengembang kurikulum daerah melalui dinas pendidikan Provinsi Jabar yang didalamnya mengatur standar kompetensi lulusan, standar isi, standar proses, dan standar penilian serta mengelola tentang:
A. Penataan standar kompetensi dan kompetansi dasar mata pelajaran bahasa daerah.
B. Pengembangan materi (bahan ajar), proses dan penilaian dalam mata pelajaran bahasa daerah.
C. Pengangkatan dan pemetaan guru mata pelajaran bahasa daerah di Jabar sebagai guru profesional yang memperoleh tunjangan profesi baik yang bertugas di lembaga pendidikan negeri maupun swasta.
D. Pelatihan guru bahasa daerah di Jawa Barat.[jul]

MANTRA

Periodisasi Mantra
Menurut Zuber Usman mantra termasuk kedalam periodisasi sastra kesusastraan lama yang masuk kedalam prosa lama. Karena menurut Zuber Usman periodisasi sastra terbagi atas :
a. Kesusastraan lama
b. Zaman peralihan
c. Kesusastraan baru
1). Zaman balai pustaka (1908)
2). Zaman pujangga baru (1933)
3). Zaman Jepang (1942)
4). Zaman angkatan ’45 (1945)
Dan mantra termasuk kedalam periodisasi kesusastraan lama, yang diantaranya hikayat, mite, fabel, legenda, pantun syair, gurindam, dan mantra.
Pengertian Mantra
Mantra adalah bunyi, suku kata, kata, atau sekumpulan kata-kata yang dianggap mampu "menciptakan perubahan" (misalnya perubahan spiritual). Jenis dan kegunaan mantra berbeda-beda tergantung mahzab dan filsafat yang terkait dengan mantra tersebut.
Mantra (Dewanagari: मन्त्र; IAST: mantra) berasal dari tradisi Weda i India, kemudian menjadi bagian penting dalam tradisi Hindu dan praktik sehari-hari dalam agama Buddha, Sikhisme dan Jainisme. Penggunaan mantra sekarang tersebar melalui berbagai gerakan spiritual yang berdasarkan (atau cabang dari) berbagai praktik dalam tradisi dan agama ketimuran.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, Mantra diartikan sebagai susunan kata yang berunsur puisi (seperti rima dan irama) yang dianggap mengandung kekuatan gaib, biasanya diucapkan oleh dukun atau pawang untuk menandingi kekuatan gaib yang lain. Khanna (2003: hal. 21) menyatakan hubungan mantra dan yantra dengan manifestasi mental energi sebagai berikut:
Mantra-mantra, suku kata Sanskerta yang tertulis pada yantra, sejatinya merupakan 'perwujudan pikiran' yang merepresentasikan keilahian atau kekuatan kosmik, yang menggunakan pengaruh mereka dengan getaran suara.
Mantra juga dikenal masyarakat indonesia sebagai rapalan untuk maksud dan tujuan tertentu (maksud baik maupun maksud kurang baik). Dalam dunia sastra, mantra adalah jenis puisi lama yang mengandung daya magis. Setiap daerah di Indonesia umumnya memiliki mantra, biasanya mantra di daerah menggunakan bahasa daerah masing-masing. Mantra di dalam bahasa Minangkabau disebut juga sebagai manto, jampi-jampi, sapo-sapo, kato pusako, kato, katubah,atau capak baruak. Sampai saat ini mantera masih bertahan di tengah-tengah masyarakat di Minangkabau. Isi mantra di Minangkabau saat ini berupa campuran antara bahasa Minangkabau lama (kepercayaan animisme dan dinamisme), Melayu, bahasa Arab (pengaruh Islam) dan bahasa Sanskerta (pengaruh Hindu Budha).
Mantra diambil dari kata sansekerta yaitu "mantra" atau "manir" yang merujuk pada kata-kata dalam kitab suci umat Hindu, Veda. Dalam masyarakat Melayu, mantra atau juga dikenal sebagai jampi, serapah, atau seru adalah sejenis pengucapan yang terdengar seperti puisi yang mengandung unsur sihir dan ditujukan untuk mempengaruhi atau mengontrol sesuatu hal untuk memenuhi kenginan penuturnya. Antara lain, mantra merupakan ayat yang dibaca untuk melakukan sihir, yaitu melakukan sesuatu secara kebatinan, seperti menundukkan musuh, melemahkan musuh, atau memikat wanita. Selain itu mantra dianggap memiliki kekuatan gaib yang luar-biasa yang memungkinkan pembacanya mengontrol seseorang atau alam.
Ciri-ciri Mantra
Adapun ciri-ciri mantra adalah Mantera yang berbentuk puisi, isi dan konsepnya mencerminkan kepercayaan masyarakat waktu itu, dibuat untuk satu tujuan tertentu. Biasanya, Mantra bersifat sihir simpati, yaitu sesuatu sifat disebut atau dikaitkan dengan sesuatu / seseorang agar pembaca mantra tersebut dapat memiliki sifat yang sama. Misalnya bacaan mantra, ".... Aku bukan tepuk bantal, tetapi tepuk hatimu ....." dan yang lain-lain.
ciri-ciri mantra pada umumnya adalah:
 Mantra terdiri dari beberapa rangkaian kata berirama.
 Isinya berhubungan dengan kekuasaan gaib
 Mantra diamalkan dengan memiliki tujuan tertentu.
 Mantra diwarisi dari perguruan atau melalui cara gaib seperti menurun / keturunan atau mimpi.
Biasanya membutuhkan pengamalnya yakin keras, dan jika pengamalnya merasa kurang keyakinan, Mantra akan menjadi tawar / tidak bereaksi dan tidak efektif.
Proses Lahirnya Mantra
Dr. .R. Cons dalam disertsinya secara luas membahas kitab Bhuwanakosa, yang disebutkan sebagai tulisan teologi yang paling tua ditemui dalam tradisi jaya Kuna, memuat sloka-sloka Sansekerta, yang kemudian disimpan dan dipelajari oleh para pandita di Bali. Goris juga menjelaskan bahwa sejauh ini tulisan-tulisan teologi yang muncul kemudian, mengambil bahannya dan karya tertua bersifat Siwa-siddhanta tersebut.
Menurut Bhuwanakosa uraian penghargaan dan yang terendah sampai yang tertinggi adalah: arcana, mudra, mantra, kutamantra, dan pranawa. Dalam pelaksanaan yajna semuanya merupakan sebuah kesatuan.
Yang dimaksud arcana di sini adalah berbagai bentuk simbol-simbol keagamaan, termasuk upakara (banten) dan juga yantra. Yantra umumnya berarti alat untuk melakukan pemusatan pikiran, dapat berbentuk pratima atau mandala. Yantra dapat berbentuk diagram, dilukis atau dipahatkan di atas logam, kertas atau benda-benda lain yang disucikan. Yantra secara simbolik adalah tempat mensthanakan Tuhan Yang Maha Kuasa. Bagi seorang pemuja Saraswati aksara atau lontar/kitab adalah yantra. Di tempat lain daksina (banten daksina), atau catur (banten catur) adalah yantra. maka Yantra adalah alat sejauh itu berguna sebagai obyek untuk memusatkan pikiran, tetapi sekaligus juga dapat menerima turuninya Dewa yang dipuja.
Mudra berasal dari akar kata mud berarti “membuat senang”. Mudra diyakini membuat Dewata yang dipuja senang. Terdapat 108 mudra, 55 di antaranya yang biasa digunakan. Mudra yang dimaksudkan disini adalah sikap-sikap ketika memuja, dilakukan dengan posisi tangan dan jari-jari tertentu, termasuk sikap badan seperti dalam latihan yoga. Matsya mudra misalnya dilakukan ketika mempersembahkan Arghya, yaitu dengan meletakkan tangan kanan di punggung tangan kiri lalu direntangkan, seperti sirip kedua ibu jari, dan sungu yang berisi air diandaikan samudera lengkap dengan ikan-ikan di dalamnya. Di samping untuk menyenangkan Dewata, mudra juga diyakini dapat memberikan siddhi, dan pelaksanaannya dapat memberikan keuntungan bagi tubuh seperti kestabilan, kekuatan dan penyembuhan penyakit. Mudra adalah hal yang sangat penting bagi para sulinggih di Bali dalam pelaksanaan yajna (Kat Angelo, Mudra’s on Bali, 1992).
Setelah mudra kita masuk ke dalam hal yang sangat penting yaitu mantra, kuta-mantra dan pranawa mantra. Mantra yang disusun dengan aksara-aksara tertentu, diatur sedemikian rupa sehingga menghasilkan suatu bentuk bunyi, sedangkan aksara-aksara itu sebagai perlambang dari bunyi tersebut. Untuk menghasilkan pengaruh yang dikehendaki, mantra harus disuarakan dengan cara yang tepat, sesuai dengan swara (ritme) dan warna (bunyi). Mantra itu mungkin jelas dan mungkin tidak jelas artinya. Kuta-mantra atau wija-mantra, misalnya Hrang, Hring Sah, tidak mempunyai arti dalam bahasa sehari-hari. Tetapi mereka yang sudah menerima inisiasi mantra mengetahui bahwa artinya terkandung dalam perwujudarmya itu sendiri (swa-rupa) yang adalah perwujudan Dewata yang dipuja. Untuk memahami hal ini terlebih dahulu kita harus memahami proses lahirnya mantra atau wijamantra itu sendiri.
Seperti halnya antariksa gelombang bunyi dihasilkan oleh gerakan-gerakan udara (wayu), karena itu di dalam rongga tubuh yang menyelubungi jiwa gelombang bunyi dihasilkan oleh gerakan-gerakan pranawayu dan proses menarik dan mengelurkan nafas. Shabda pertama kali muncul di muladhara-cakra dalam tubuh. Bunyi yang teramat lembut yang pertama kali muncul di dalam Muladhara disebut para, berkurang kelembutannya ketika sudah sampai di sanubari yang dikenal dengan pasyanti. Ketika mencapai buddhi, bunyi itu sudah menjadi lebih kasar lagi disebut Madhyama. Akhirnya sampai kepada wujudnya yang kasar, keluar melalui mulut sebagai waikhari. Substansi semua mantra adalah Cit, dengan perwujudan luarnya sebagai bunyi, aksara, kata-kata. Maka aksara itu sesungguhnya adalah yantra dan aksara atau Brahman yang tak termusnahkan. Beberapa proses harus dilakukan sebelum mantra itu dapat diucapkan, seperti penyucian mulut (mukha soddhana), penyucian lidah (jihwasoddhana), penyucian terhadap mantra itu sendiri (ashaucabhanga) dan lain-lain. Yang intinya segalanya dalam suasana penuh kesucian.
Pranawa mantra adalah OM, yang merupakan intisari dari semua mantra. Dan OM inilah merupakan intisari bentuk yajna atau pemujaan. Om disthanakan oleh para sadhaka di dalam sari alam semesta dalam wujud ghreta (susu), taila (biji-bijian, benih) dan madhu (madu). Bentuk-bentuk upakara yang lain yang bahannya diambil dari isi jagat (isin pasih, isin tukad, isin danu, isin alas dsb) yang kemudian dijadikan yantra, dimaksudkan untuk dihidupkan, ditegakkan dan dirahayukan kembali (winangun urip, panyegjeg jagat, bhuta hita, jagathita, sarwaprani hita). Penyebaran Mantra
Sastra lama berkembang secra turun-temurun dan melalui proses pelisanan. Sastra berupa mantra masih dipercayai dan dipelihara oleh beberapa orang dikalangan masyarakat. Mantra umumnya tidak disebarkan secara bebas. Biasanya, mantra diturunkan atau diwariskan secara turun-temurun atau diwariskan pada orang terpilih. Pada orang terpilih ini biasanya ditandai dengan firasat tertentu, atau merasa mendapat wangsit untuk mewariskannya pada orang lain.
Pada zaman dahulu, proses penciptaan mantra bersifat spontan, polos, dan menuruti firasat tertentu yang dirasakan oleh dukun atau pawing. Teks mantra merupakan teks turun-temurun dan tidak diketahui lagi siapa penciptanya. Sesuai dengan cirri sastra lisan, yakni bersifat anonym (tidak diketahui siapa pengarangnya).
Itu sebabnya, teks mantra sudah menjadi milik bersama dari kolektif masyarakat tertentu. Teks mantra memiliki kegunaan kolektif dalam hidup bersama yaitusebagai media menyembuhkan orang sakit, selain mempunyai kegunaan kolektif lainnya, sebagai alat didik kepada anak (dalam hal pewarisan ilmu).
Keberagaman Mantra
1) Asihan yaitu, dibacakan untuk maksud agar orang lain menyayangi kita.
Contoh:
Samping aing kebet lereng
Ditilik tigigir lenggik
Diteuteup tihareup sieup
Makaeuteup mikasieup
Ka awaking
Awaking ratu asihan
Ti luhur kuwung-kuwungan
Ti handap teja mentrangan
Ditilik ti tukang lenggik
Ditilik ti gigir sieup
Mangka eunteup mangka sieup
Asih…asih…asih…
Asih kabadan awaking
2) Ajian yaitu, dibacakan untuk maksud agar kuat, sakti, dll.
Contoh :
Ajian Prabu Siliwangi
Sir, aing, Prabu Siliwangi
Cipta aing Nabi Adam
rasa aing Rasulullah
ya Allah, ya Rasulullah
tiba jenengan Prabu Kean Santang Maring Ingsun
kedét aing Ratu Galuh
kiceup aing Prabu Tajimaléla
Itu nu hurung di luhur
éta nu hérang di handap
nu hibar di tengah-tengah
nya aing Sang Ratu Gumala putih
nyatana ti poé kemis
nya aing Sang Ratu Gumala Putih
nyetana di poé jumaah
3). Singlar yaitu, dibacakan untuk maksud menghindari dari hal –hal yang tidak Diinginkan.
4). Jampe yaitu, dibacakan untuk maksud menghilangkan sakit dan mngeboti sakit, dll.
Contoh :
Jampe ngisikan
Mangga Nyimas Lene Nyimas Maulene
Geura siram dibanyu mu’min
Di Talaga Kalakosar
Abdi ngiringan
Nyi Pohaci Budugul Wulung
Ulang jail babawaan kaula
Heug
Nyi Pohaci barengan jati
Ulah jail kaniaya
Ka Nyi Pohaci Sukma Jati
Heug
5). Jangjawokan yaitu, dibacakan untuk maksud meminta keselamatan dalam memulai pekerjaan.
Contoh :
Seureuh seuri
Pinang nanggeng
Apuna galugaet angen
Gambirna pamuket angen
Bakona baluge sari
Coh nyay, parupat nyay, loeko lenyay
Cucunduking aing taruk harendong
Cucunduking aing taruk paku hurang
Keuna asihan awaking
Asihan si leuget teureup
6). Rajah Pamunah yaitu, dibacakan untuk maksud keselamatan.
Integrasi mantra Persentuhan mantra dengan sastra yang lain bersangkutan karena satu sama lain saling berkaitan. Terutama yang beredar melalui proses lisan.
Lenyap atau bertahankah mantra itu?
Bertahan, karena sampai saat ini masih banyak masyarakat daerah yang menggunakan mantra, terutama daerah-daerah pedesaan, apalagi sekarang sudah tersosialisasi bahasa daerah di seluruh sekolah-sekolah di Indonesia khususnya sehingga pasti mereka pun akan tau mantra-mantra. Sehingga akan terus bertahan selama ada yang mengajarkan dan mengamalkan mantra itu sendiri.
Contoh-contoh Mantra
1. Mantra supaya suami betah tinggal di rumah
Bismillahirrahmanirrahim Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih dan Penyayang
Unduk-unduk piragah patah Tunduk-tunduk seperti patah
Patahnya maawan-awan Patahnya mengawang-awang
Batunduk batingadah Bertunduk bertengadah
Badiri malawan Berdiri melawan
Barakat La ilaha illallah Berkat kalimat La ilaha illallah
Muhammadarasulullah Muhammad rasul Allah
2. Mantra untuk menundukkan orang lain
Panahku panah Arjuna Panahku panah Arjuna
Kupanahakan ka gunung, gunung runtuh Kupanakan ke gunung, gunung runtuh
Kupanahakan ka sugara, sugara karing Kupanahakan ke segara, segara kering
Kupanahakan ka angin, angin tacandak Kupanahakan ke angin, angin terhenti
Kupanahakan ka burung, burung jatuh Kupanakan ke burung, burung jatuh
Kupanahakan lawan si……, rabah, Kupanahakan kepada si…..(disebut Rubuh imannya kepada diaku namanya), rebah, roboh imannnya kepada aku
Barakat La ilaha illallah Berkat La ilaha illallah
Muhammadurrasulallah Muhammad rasul Allah
Ruku, ruki Ruki, ruki
Patah tulang Baginda Ali Patah tulang Baginda Ali
Rapat kuku lawan isi Rapat kuku lawan isi
Tiada lupa lawan diaku Tidak lupa kepadaku
Barang sehari-hari Barang sehari
Kataku si kata kukang Kataku si kata kukang
Makukang si nurmayu Makukang si nurmayu
Mayu kahandak Allah Cukup kehendak Allah
Barakat La ilaha illallah Berkat tiada Tuhan selain Allah
Muhammadurrasulallah Muhammad rasul Allah
Ramah tidung sing wangi Ramah tidung sing wangi
Tugu wayu luruh putting Tugu wayu gugur ujung
Sitan datang turun lawani Setan datang turun dilawan
Kayu agung lamah sangat Kayu agung lemah sangat
Allahumma dang kasumbi Allahumma dang kasumbi
Kasumbi pasak Muhammad Kasumbi pasak(Jw.susuk) Muhammad
Bismillah aku mamakai kata kasumbi Bismillah aku memakai kata kasumbi
Manundukakan si …. Menundukkan si … (disebut namanya)
Barakat La ilaha illallah Berkat La ilaha illallah
Muhammadurrasulallah Muhammad rasul Allah
3. Mantra untuk mengalahkan musuh
Ajal-ajal Allah Ajal-ajal Allah
Ikam datang daripada nur Muhammad Kamu datang daripada nur (cahaya) Muhammad
Barangsiapa durhaka kepadaku Barangsiapa durhaka kepadaku
Diturunkan bala kepada dirinya Diturunkan bencana kepada dirinya
Dikisas Allah rezkinya Dibalaskan Allah rejekinya
Dirandahkan darajat kepada dirinya Direndahkan derajat kepada dirinya
Lanah lunuh buku matanya seperti air Luluh mencair biji matanya seperti air
Berkat La ilaha illallah Berkat La ilaha illallah
Muhammadurrasulullah Muhammadurrasulullah
4. Mantra untuk menyembuhkan penyakit beri-beri
Jaluhu, jalukap, kipasat Jaluhu, jalukap, kipasat
Uguk, ugur Uguk, ugur
Sang maharaja baruntik Sang maharaja baruntik
Berkat La ilaha illallah Berkat La ilaha illallah
Muhammadurrasulullah Muhammadurrasulullah
5. Mantra Main Jalangkung
Ada salamatan saadanya Ada selamatan sekedarnya
Jalangkung ikam datanglah Jalangkung engkau datanglah
Kada baistilah disuruh datang Tidak secara resmi disuruh datang
Kalu bulik ikam kada diantar jua Kalau pulang engkau tidak diantar juga
DAFTAR PUSTAKA
http://www.google.com http://www.wikipedia.org http://www.PengertianMantra/Kumpulanmantra.com http://www.kumpulanistilah.com/2011/08/pengertian-mantra.html#ixzz2HGdqgp3H http://www.prosesberkembangnyamantra.com http://www.keberagamanpuisilama/mantra.com http://www.contoh-contohmantra.com http://www.ciri-cirimantra.com http://www.periodisasisastra.com

Ini Komentar Djanur Soal 4 Laga Pertama ISL - www.inilahkoran.com - Dari Bandung Untuk Indonesia

Ini Komentar Djanur Soal 4 Laga Pertama ISL - www.inilahkoran.com - Dari Bandung Untuk Indonesia

Persib Semakin Siap Hadapi Persipura - www.inilahkoran.com - Dari Bandung Untuk Indonesia

Persib Semakin Siap Hadapi Persipura - www.inilahkoran.com - Dari Bandung Untuk Indonesia
Djanur Siapkan Kiat Khusus Jelang Lawan Persipura
Oleh: Yuliantono Kabar terkini - Selasa, 8 Januari 2013 | 02:04 WIB inilah.com/Dicky Zulfikar Nawazaki Djanur Siapkan Kiat Khusus Jelang Lawan Persipura Ini Komentar Djanur Soal 4 Laga Pertama ISL Soal SVD, Djanur: Kalau Tak Jadi, Ya Tak Masalah Persib Semakin Siap Hadapi Persipura Tiba di Bandung, Persipura Langsung Matangkan Tim INILAH, Bandung - Tak hanya persiapan teknis yang dipersiapkan Pelatih Persib Djadjang Nurdjaman, untuk menghadapi laga perdana kontra Persipura Jayapura di kompetisi Indonesia Super League (ISL) 2013, Minggu (13/1) nanti. Djanur (sapaan Djadjang Nurdjaman) mengatakan dirinya sudah memiliki rencana khusus agar Atep dan kawan-kawan tidak tegang kala melakoni pertandingan perdana tersebut. "Pelatih punya kiat khusus biar mereka nggak tegang. Saya akan bawa mereka rileks. Saya akan mengusahakan dengan manajer (Umuh Muchtar) dan Pak Indra Thohir, sebelum pertandingan akan mengajak pemain berkumpul. Kalau jadi main di Jalak, kita akan kumpul mulai Jumat disana. Ya maksudnya biar pemain bisa rileks. Mereka kan juga bisa fokus ke pertandingan. Kalau sama-sama, juga banyak kegiatan. Kita bisa class room. Tapi ini masih rencana saja," ucap Djanur kepada wartawan di Mes Persib, Jalan Ahmad Yani, Bandung, Senin (7/1/2013) siang. Dia pun berharap, jika kegiatan tersebut dapat dilaksanakan. Diharapkan para pemain dapat bermain lepas tanpa beban, kala menghadapi tim berjuluk Mutiara Hitam tersebut demi mengamankan tiga poin di kandang. "Mudah-mudahan, dengan begitu para pemain kita bisa bermain lepas. Sehingga mereka tidak terbebani, walaupun kita menargetkan kemenangan lawan Persipura," pungkasnya.[jul]
Mahasiswa Tolak Hilangnya bahasa daerah di Kurikulum 2013 REDAKTUR : Yohanes Lee DI TERBITKAN PADA : Senin, 07 Januari 2013 Bandung -PELITAKARAWANG.COM sekitar 100 mahasiswa dari Hima Pensatrada , jurusan pendidikan bahasa daerah universitas pendidikan Indonesia. Melakukan aksi damai di depan gedung sate, Senin. Aksi dilakukan karena menolak penghapusan bahasa daerah termasuk bahasa sunda di kurikulum pendidikan nasional tahun 2013. Mereka melakukan aksi karena bahasa daerah sudah dilindungi secara hukum nasional dan internasional. Berdasarkan aturan dan UUD 1945 pasal 36 menyebutkan bahasa daerah dipelihara oleh negara. Para mahasiswa ini sebelum sampai di Gedung Sate, terlebih dulu melakukan aksi konvoi longmarch dari Dago-Cikapayang-diponegoro. "Kami menuntut agar Kemendikbud memperhatikan bahasa daerah sebagai bahasa ibu seperti dilindungi UUD 45 dan juga UNESCO," ujar salah seorang mahasiswa dalam orasinya. Mereka berencana membuat petisi tidak setuju dengan rencana penghapusan bahasa daerah. Tejo @tejo.

Mahasiswa Tolak Kurikulum yang Ancam Bahasa Daerah - www.inilah.com

Mahasiswa Tolak Kurikulum yang Ancam Bahasa Daerah - www.inilah.com