MANTRA

Periodisasi Mantra

Menurut Zuber Usman mantra termasuk kedalam periodisasi sastra kesusastraan lama yang masuk kedalam prosa lama. Karena menurut Zuber Usman periodisasi sastra terbagi atas :

a. Kesusastraan lama

b. Zaman peralihan

c. Kesusastraan baru

1). Zaman balai pustaka (1908)

2). Zaman pujangga baru (1933)

3). Zaman Jepang (1942)

4). Zaman angkatan ’45 (1945)

Dan mantra termasuk kedalam periodisasi kesusastraan lama, yang diantaranya hikayat, mite, fabel, legenda, pantun syair, gurindam, dan mantra.

Pengertian Mantra

Mantra adalah bunyi, suku kata, kata, atau sekumpulan kata-kata yang dianggap mampu "menciptakan perubahan" (misalnya perubahan spiritual). Jenis dan kegunaan mantra berbeda-beda tergantung mahzab dan filsafat yang terkait dengan mantra tersebut.

Mantra (Dewanagari: मन्त्र; IAST: mantra) berasal dari tradisi Weda i India, kemudian menjadi bagian penting dalam tradisi Hindu dan praktik sehari-hari dalam agama Buddha, Sikhisme dan Jainisme. Penggunaan mantra sekarang tersebar melalui berbagai gerakan spiritual yang berdasarkan (atau cabang dari) berbagai praktik dalam tradisi dan agama ketimuran.

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, Mantra diartikan sebagai susunan kata yang berunsur puisi (seperti rima dan irama) yang dianggap mengandung kekuatan gaib, biasanya diucapkan oleh dukun atau pawang untuk menandingi kekuatan gaib yang lain. Khanna (2003: hal. 21) menyatakan hubungan mantra dan yantra dengan manifestasi mental energi sebagai berikut:

Mantra-mantra, suku kata Sanskerta yang tertulis pada yantra, sejatinya merupakan 'perwujudan pikiran' yang merepresentasikan keilahian atau kekuatan kosmik, yang menggunakan pengaruh mereka dengan getaran suara.

Mantra juga dikenal masyarakat indonesia sebagai rapalan untuk maksud dan tujuan tertentu (maksud baik maupun maksud kurang baik). Dalam dunia sastra, mantra adalah jenis puisi lama yang mengandung daya magis. Setiap daerah di Indonesia umumnya memiliki mantra, biasanya mantra di daerah menggunakan bahasa daerah masing-masing. Mantra di dalam bahasa Minangkabau disebut juga sebagai manto, jampi-jampi, sapo-sapo, kato pusako, kato, katubah,atau capak baruak. Sampai saat ini mantera masih bertahan di tengah-tengah masyarakat di Minangkabau. Isi mantra di Minangkabau saat ini berupa campuran antara bahasa Minangkabau lama (kepercayaan animisme dan dinamisme), Melayu, bahasa Arab (pengaruh Islam) dan bahasa Sanskerta (pengaruh Hindu Budha).

Mantra diambil dari kata sansekerta yaitu "mantra" atau "manir" yang merujuk pada kata-kata dalam kitab suci umat Hindu, Veda. Dalam masyarakat Melayu, mantra atau juga dikenal sebagai jampi, serapah, atau seru adalah sejenis pengucapan yang terdengar seperti puisi yang mengandung unsur sihir dan ditujukan untuk mempengaruhi atau mengontrol sesuatu hal untuk memenuhi kenginan penuturnya. Antara lain, mantra merupakan ayat yang dibaca untuk melakukan sihir, yaitu melakukan sesuatu secara kebatinan, seperti menundukkan musuh, melemahkan musuh, atau memikat wanita. Selain itu mantra dianggap memiliki kekuatan gaib yang luar-biasa yang memungkinkan pembacanya mengontrol seseorang atau alam.

Ciri-ciri Mantra

Adapun ciri-ciri mantra adalah Mantera yang berbentuk puisi, isi dan konsepnya mencerminkan kepercayaan masyarakat waktu itu, dibuat untuk satu tujuan tertentu. Biasanya, Mantra bersifat sihir simpati, yaitu sesuatu sifat disebut atau dikaitkan dengan sesuatu / seseorang agar pembaca mantra tersebut dapat memiliki sifat yang sama. Misalnya bacaan mantra, ".... Aku bukan tepuk bantal, tetapi tepuk hatimu ....." dan yang lain-lain.

ciri-ciri mantra pada umumnya adalah:

 Mantra terdiri dari beberapa rangkaian kata berirama.

 Isinya berhubungan dengan kekuasaan gaib

 Mantra diamalkan dengan memiliki tujuan tertentu.

 Mantra diwarisi dari perguruan atau melalui cara gaib seperti menurun / keturunan atau mimpi.

Biasanya membutuhkan pengamalnya yakin keras, dan jika pengamalnya merasa kurang keyakinan, Mantra akan menjadi tawar / tidak bereaksi dan tidak efektif.

Proses Lahirnya Mantra

Dr. .R. Cons dalam disertsinya secara luas membahas kitab Bhuwanakosa, yang disebutkan sebagai tulisan teologi yang paling tua ditemui dalam tradisi jaya Kuna, memuat sloka-sloka Sansekerta, yang kemudian disimpan dan dipelajari oleh para pandita di Bali. Goris juga menjelaskan bahwa sejauh ini tulisan-tulisan teologi yang muncul kemudian, mengambil bahannya dan karya tertua bersifat Siwa-siddhanta tersebut.

Menurut Bhuwanakosa uraian penghargaan dan yang terendah sampai yang tertinggi adalah: arcana, mudra, mantra, kutamantra, dan pranawa. Dalam pelaksanaan yajna semuanya merupakan sebuah kesatuan.

Yang dimaksud arcana di sini adalah berbagai bentuk simbol-simbol keagamaan, termasuk upakara (banten) dan juga yantra. Yantra umumnya berarti alat untuk melakukan pemusatan pikiran, dapat berbentuk pratima atau mandala. Yantra dapat berbentuk diagram, dilukis atau dipahatkan di atas logam, kertas atau benda-benda lain yang disucikan. Yantra secara simbolik adalah tempat mensthanakan Tuhan Yang Maha Kuasa. Bagi seorang pemuja Saraswati aksara atau lontar/kitab adalah yantra. Di tempat lain daksina (banten daksina), atau catur (banten catur) adalah yantra. maka Yantra adalah alat sejauh itu berguna sebagai obyek untuk memusatkan pikiran, tetapi sekaligus juga dapat menerima turuninya Dewa yang dipuja.

Mudra berasal dari akar kata mud berarti “membuat senang”. Mudra diyakini membuat Dewata yang dipuja senang. Terdapat 108 mudra, 55 di antaranya yang biasa digunakan. Mudra yang dimaksudkan disini adalah sikap-sikap ketika memuja, dilakukan dengan posisi tangan dan jari-jari tertentu, termasuk sikap badan seperti dalam latihan yoga. Matsya mudra misalnya dilakukan ketika mempersembahkan Arghya, yaitu dengan meletakkan tangan kanan di punggung tangan kiri lalu direntangkan, seperti sirip kedua ibu jari, dan sungu yang berisi air diandaikan samudera lengkap dengan ikan-ikan di dalamnya. Di samping untuk menyenangkan Dewata, mudra juga diyakini dapat memberikan siddhi, dan pelaksanaannya dapat memberikan keuntungan bagi tubuh seperti kestabilan, kekuatan dan penyembuhan penyakit. Mudra adalah hal yang sangat penting bagi para sulinggih di Bali dalam pelaksanaan yajna (Kat Angelo, Mudra’s on Bali, 1992).

Setelah mudra kita masuk ke dalam hal yang sangat penting yaitu mantra, kuta-mantra dan pranawa mantra. Mantra yang disusun dengan aksara-aksara tertentu, diatur sedemikian rupa sehingga menghasilkan suatu bentuk bunyi, sedangkan aksara-aksara itu sebagai perlambang dari bunyi tersebut. Untuk menghasilkan pengaruh yang dikehendaki, mantra harus disuarakan dengan cara yang tepat, sesuai dengan swara (ritme) dan warna (bunyi). Mantra itu mungkin jelas dan mungkin tidak jelas artinya. Kuta-mantra atau wija-mantra, misalnya Hrang, Hring Sah, tidak mempunyai arti dalam bahasa sehari-hari. Tetapi mereka yang sudah menerima inisiasi mantra mengetahui bahwa artinya terkandung dalam perwujudarmya itu sendiri (swa-rupa) yang adalah perwujudan Dewata yang dipuja. Untuk memahami hal ini terlebih dahulu kita harus memahami proses lahirnya mantra atau wijamantra itu sendiri.

Seperti halnya antariksa gelombang bunyi dihasilkan oleh gerakan-gerakan udara (wayu), karena itu di dalam rongga tubuh yang menyelubungi jiwa gelombang bunyi dihasilkan oleh gerakan-gerakan pranawayu dan proses menarik dan mengelurkan nafas. Shabda pertama kali muncul di muladhara-cakra dalam tubuh. Bunyi yang teramat lembut yang pertama kali muncul di dalam Muladhara disebut para, berkurang kelembutannya ketika sudah sampai di sanubari yang dikenal dengan pasyanti. Ketika mencapai buddhi, bunyi itu sudah menjadi lebih kasar lagi disebut Madhyama. Akhirnya sampai kepada wujudnya yang kasar, keluar melalui mulut sebagai waikhari. Substansi semua mantra adalah Cit, dengan perwujudan luarnya sebagai bunyi, aksara, kata-kata. Maka aksara itu sesungguhnya adalah yantra dan aksara atau Brahman yang tak termusnahkan. Beberapa proses harus dilakukan sebelum mantra itu dapat diucapkan, seperti penyucian mulut (mukha soddhana), penyucian lidah (jihwasoddhana), penyucian terhadap mantra itu sendiri (ashaucabhanga) dan lain-lain. Yang intinya segalanya dalam suasana penuh kesucian.

Pranawa mantra adalah OM, yang merupakan intisari dari semua mantra. Dan OM inilah merupakan intisari bentuk yajna atau pemujaan. Om disthanakan oleh para sadhaka di dalam sari alam semesta dalam wujud ghreta (susu), taila (biji-bijian, benih) dan madhu (madu). Bentuk-bentuk upakara yang lain yang bahannya diambil dari isi jagat (isin pasih, isin tukad, isin danu, isin alas dsb) yang kemudian dijadikan yantra, dimaksudkan untuk dihidupkan, ditegakkan dan dirahayukan kembali (winangun urip, panyegjeg jagat, bhuta hita, jagathita, sarwaprani hita). Penyebaran Mantra

Sastra lama berkembang secra turun-temurun dan melalui proses pelisanan. Sastra berupa mantra masih dipercayai dan dipelihara oleh beberapa orang dikalangan masyarakat. Mantra umumnya tidak disebarkan secara bebas. Biasanya, mantra diturunkan atau diwariskan secara turun-temurun atau diwariskan pada orang terpilih. Pada orang terpilih ini biasanya ditandai dengan firasat tertentu, atau merasa mendapat wangsit untuk mewariskannya pada orang lain.

Pada zaman dahulu, proses penciptaan mantra bersifat spontan, polos, dan menuruti firasat tertentu yang dirasakan oleh dukun atau pawing. Teks mantra merupakan teks turun-temurun dan tidak diketahui lagi siapa penciptanya. Sesuai dengan cirri sastra lisan, yakni bersifat anonym (tidak diketahui siapa pengarangnya).

Itu sebabnya, teks mantra sudah menjadi milik bersama dari kolektif masyarakat tertentu. Teks mantra memiliki kegunaan kolektif dalam hidup bersama yaitusebagai media menyembuhkan orang sakit, selain mempunyai kegunaan kolektif lainnya, sebagai alat didik kepada anak (dalam hal pewarisan ilmu).

Keberagaman Mantra

1) Asihan yaitu, dibacakan untuk maksud agar orang lain menyayangi kita.

Contoh:

Samping aing kebet lereng

Ditilik tigigir lenggik

Diteuteup tihareup sieup

Makaeuteup mikasieup

Ka awaking

Awaking ratu asihan

Ti luhur kuwung-kuwungan

Ti handap teja mentrangan

Ditilik ti tukang lenggik

Ditilik ti gigir sieup

Mangka eunteup mangka sieup

Asih…asih…asih…

Asih kabadan awaking

2) Ajian yaitu, dibacakan untuk maksud agar kuat, sakti, dll.

Contoh :

Ajian Prabu Siliwangi

Sir, aing, Prabu Siliwangi

Cipta aing Nabi Adam

rasa aing Rasulullah

ya Allah, ya Rasulullah

tiba jenengan Prabu Kean Santang Maring Ingsun

kedét aing Ratu Galuh

kiceup aing Prabu Tajimaléla

Itu nu hurung di luhur

éta nu hérang di handap

nu hibar di tengah-tengah

nya aing Sang Ratu Gumala putih

nyatana ti poé kemis

nya aing Sang Ratu Gumala Putih

nyetana di poé jumaah

3). Singlar yaitu, dibacakan untuk maksud menghindari dari hal –hal yang tidak Diinginkan.

4). Jampe yaitu, dibacakan untuk maksud menghilangkan sakit dan mngeboti sakit, dll.

Contoh :

Jampe ngisikan

Mangga Nyimas Lene Nyimas Maulene

Geura siram dibanyu mu’min

Di Talaga Kalakosar

Abdi ngiringan

Nyi Pohaci Budugul Wulung

Ulang jail babawaan kaula

Heug

Nyi Pohaci barengan jati

Ulah jail kaniaya

Ka Nyi Pohaci Sukma Jati

Heug

5). Jangjawokan yaitu, dibacakan untuk maksud meminta keselamatan dalam memulai pekerjaan.

Contoh :

Seureuh seuri

Pinang nanggeng

Apuna galugaet angen

Gambirna pamuket angen

Bakona baluge sari

Coh nyay, parupat nyay, loeko lenyay

Cucunduking aing taruk harendong

Cucunduking aing taruk paku hurang

Keuna asihan awaking

Asihan si leuget teureup

6). Rajah Pamunah yaitu, dibacakan untuk maksud keselamatan.

Integrasi mantra Persentuhan mantra dengan sastra yang lain bersangkutan karena satu sama lain saling berkaitan. Terutama yang beredar melalui proses lisan.

Lenyap atau bertahankah mantra itu?

Bertahan, karena sampai saat ini masih banyak masyarakat daerah yang menggunakan mantra, terutama daerah-daerah pedesaan, apalagi sekarang sudah tersosialisasi bahasa daerah di seluruh sekolah-sekolah di Indonesia khususnya sehingga pasti mereka pun akan tau mantra-mantra. Sehingga akan terus bertahan selama ada yang mengajarkan dan mengamalkan mantra itu sendiri.

Contoh-contoh Mantra

1. Mantra supaya suami betah tinggal di rumah

Bismillahirrahmanirrahim Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih dan Penyayang

Unduk-unduk piragah patah Tunduk-tunduk seperti patah

Patahnya maawan-awan Patahnya mengawang-awang

Batunduk batingadah Bertunduk bertengadah

Badiri malawan Berdiri melawan

Barakat La ilaha illallah Berkat kalimat La ilaha illallah

Muhammadarasulullah Muhammad rasul Allah

2. Mantra untuk menundukkan orang lain

Panahku panah Arjuna Panahku panah Arjuna

Kupanahakan ka gunung, gunung runtuh Kupanakan ke gunung, gunung runtuh

Kupanahakan ka sugara, sugara karing Kupanahakan ke segara, segara kering

Kupanahakan ka angin, angin tacandak Kupanahakan ke angin, angin terhenti

Kupanahakan ka burung, burung jatuh Kupanakan ke burung, burung jatuh

Kupanahakan lawan si……, rabah, Kupanahakan kepada si…..(disebut Rubuh imannya kepada diaku namanya), rebah, roboh imannnya kepada aku

Barakat La ilaha illallah Berkat La ilaha illallah

Muhammadurrasulallah Muhammad rasul Allah

Ruku, ruki Ruki, ruki

Patah tulang Baginda Ali Patah tulang Baginda Ali

Rapat kuku lawan isi Rapat kuku lawan isi

Tiada lupa lawan diaku Tidak lupa kepadaku

Barang sehari-hari Barang sehari

Kataku si kata kukang Kataku si kata kukang

Makukang si nurmayu Makukang si nurmayu

Mayu kahandak Allah Cukup kehendak Allah

Barakat La ilaha illallah Berkat tiada Tuhan selain Allah

Muhammadurrasulallah Muhammad rasul Allah

Ramah tidung sing wangi Ramah tidung sing wangi

Tugu wayu luruh putting Tugu wayu gugur ujung

Sitan datang turun lawani Setan datang turun dilawan

Kayu agung lamah sangat Kayu agung lemah sangat

Allahumma dang kasumbi Allahumma dang kasumbi

Kasumbi pasak Muhammad Kasumbi pasak(Jw.susuk) Muhammad

Bismillah aku mamakai kata kasumbi Bismillah aku memakai kata kasumbi

Manundukakan si …. Menundukkan si … (disebut namanya)

Barakat La ilaha illallah Berkat La ilaha illallah

Muhammadurrasulallah Muhammad rasul Allah

3. Mantra untuk mengalahkan musuh

Ajal-ajal Allah Ajal-ajal Allah

Ikam datang daripada nur Muhammad Kamu datang daripada nur (cahaya) Muhammad

Barangsiapa durhaka kepadaku Barangsiapa durhaka kepadaku

Diturunkan bala kepada dirinya Diturunkan bencana kepada dirinya

Dikisas Allah rezkinya Dibalaskan Allah rejekinya

Dirandahkan darajat kepada dirinya Direndahkan derajat kepada dirinya

Lanah lunuh buku matanya seperti air Luluh mencair biji matanya seperti air

Berkat La ilaha illallah Berkat La ilaha illallah

Muhammadurrasulullah Muhammadurrasulullah

4. Mantra untuk menyembuhkan penyakit beri-beri

Jaluhu, jalukap, kipasat Jaluhu, jalukap, kipasat

Uguk, ugur Uguk, ugur

Sang maharaja baruntik Sang maharaja baruntik

Berkat La ilaha illallah Berkat La ilaha illallah

Muhammadurrasulullah Muhammadurrasulullah

5. Mantra Main Jalangkung

Ada salamatan saadanya Ada selamatan sekedarnya

Jalangkung ikam datanglah Jalangkung engkau datanglah

Kada baistilah disuruh datang Tidak secara resmi disuruh datang

Kalu bulik ikam kada diantar jua Kalau pulang engkau tidak diantar juga

DAFTAR PUSTAKA

http://www.google.com http://www.wikipedia.org http://www.PengertianMantra/Kumpulanmantra.com http://www.kumpulanistilah.com/2011/08/pengertian-mantra.html#ixzz2HGdqgp3H http://www.prosesberkembangnyamantra.com http://www.keberagamanpuisilama/mantra.com http://www.contoh-contohmantra.com http://www.ciri-cirimantra.com http://www.periodisasisastra.com